Женская девственность и сексуальность в баночке йогурта

Всемирный день здоровья отмечается ежегодно 7 апреля, в день создания в 1948 году Всемирной организации здравоохранения. Каждый год этот день посвящается какой-то определенной проблеме (в этом году это гипертония) и проходит под разными девизами. Однако я бы хотела остановиться на тех темах, которые исключается из публичного пространства и игнорируются в Беларуси. Касаются они в первую очередь целого ряда аспектов женского здоровья.

Женское здоровье определенным образом связанно с такими вопросами, как женская сексуальность и девственность. Значение этих аспектов для сохранения женского здоровья и положения женщины в обществе не всегда очевидно.

Проблематика женского тела и сексуальности все еще остается зоной умолчания в научных и общественных дискуссиях в нашей стране. Об этом не принято говорить в пространстве широкой общественности.

Однако подобное игнорирование и замалчивание – отнюдь не проявление заботы о приватности женщины и ее комфорте. Скорее, наоборот, «молчание» о женском теле не является молчанием абсолютным. Оно сопровождается «дискурсивным взрывом», поскольку напрямую соотносится с демографической проблематикой, а также разнообразными практиками регулирования женского тела. Особую роль играют в этом случае системы образования и здравоохранения.

Девственность как культурный символ

Во многих культурах на протяжении разных исторических периодов девственность была тем, что в значительной степени определяло статус и положение женщины в обществе. Контроль над сохранением девственности был и остается контролем над репродуктивным и сексуальным поведением женщины.

Хорошую иллюстрацию этого контроля предложила в своем фильме «Бремя девственности» Умида Ахмедова, фотохудожница из Узбекистана. Она обратилась к анализу традиций сохранения девственности до бракосочетания, которые все еще сильны в ее стране. По народному обычаю, наутро после первой брачной ночи родственники жениха спешат вывесить на всеобщее обозрение простыню с пятнами крови – свидетельством невинности невесты. Если простыня оказывается чистой, девушка считается «нечистой», что влечет за собой изгнание из дома, трудности повторного замужества, открыто негативное отношение со стороны общественности и др.

В некоторых регионах земного шара до сих пор практикуется женское обрезание (удаление или травмирование частей женских гениталий, вплоть до полного удаления головки и части тела клитора и малых половых губ, проводимая без медицинских показаний). По данным UNICEF, около 120 миллионов девочек и женщин подверглись подобного рода операциям, которые призваны лишить женщину чувственности, подавить ее сексуальное желание. Считается, что это позволит ей сохранить свою девственность и быть верной впоследствии своему мужу.

Таким образом, женская сексуальность и особенно девственность не просто обрастают определенными ценностными значениями, но помещают женщину в определенную структуру властных отношений и служат условием для решения вопросов имущественных прав и наследства. Практики контроля девственности заключаются не только в моральных предписаниях, но и в непосредственных физических ограничениях.

И хотя в Беларуси не практикуются операции по типу «женского обрезания», вопрос сексуальности уже не столь табуированный, а девственность не является обязательным условием для вступления в брак, общественные оценки женской сексуальности не столь однозначны. Ряд процедур и практик, как, например, операции по восстановлению девственности, морально оправдываются и поощряются в нашей стране.

Сексуальное воспитание и культ девственности: женщина = йогурт?

Отношение к девственности в обществе является прямым отражением отношения к сексуальности, а также положения женщины в обществе. В последние десятилетия в постсоветском регионе (и в Беларуси в том числе) наблюдается усиление неоконсервативных тенденций, религиозной и морально-нравственной риторики. Во многом и по этой причине в нашей стране на официальном уровне так и не приняты программы по сексуальному просвещению. Можно констатировать существование двойных стандартов или все еще «лицемерного дискурса» в отношении сексуальности.

С одной стороны, в современной Беларуси тема сексуальности не является полностью закрытой. С каждым годом растет число публикаций, в которых представлены различные аспекты сексуальности. Нет уже такой, как в советское время, цензуры на телевидении и в СМИ.

Распространенным явлением среди молодежи становится добрачная и внебрачная сексуальность, добрачное зачатие и рождение детей.

В ходе онлайн-конференции  Марина Артеменко, заместитель начальника управления народонаселения, гендерной и семейной политики Министерства труда и соцзащиты, отметила, что в Беларуси в 2011 году у девушек в возрасте 15–19 лет родился 5741 ребенок, что, однако на 53,5% меньше, чем в 2000 году. При этом у девушек до 15 лет родилось 10 детей, что на 1,4% меньше, чем в 2000 году. Кроме того, в 2011-м до 19 лет вступили в брак 1517 юношей и 7070 девушек [1]. На 1000 женщин до 20 лет приходится 20,9 рождений. Причем если в городе этот коэффициент составляет 14,3 рождений, то в сельской местности – 52,8 рождений [2]. В 2010 году на возраст 15–19 лет приходилось 5,6% от общего количества беременностей [3]. А по данным за 2008 год на возраст до 19 лет приходилось 9,3% абортов от общего числа [4]. Кроме того, носителями инфекций передающихся половым путем, в основном становится молодежь от 15 до 29 лет (до 70%).

С другой стороны, на фоне определенной сексуальной либерализации не формируются необходимые условия для сохранения здоровья молодежи. Например, активная семейно-демографическая пропаганда полностью игнорирует вопрос сексуального просвещения. Женская сексуальность остается тем, о чем не понятно как и не принято говорить, что всегда сопряжено с вездесущим вопросом морали и нравственности.

Поскольку государство все еще не готово отрыто признавать важность сексуального образования и просвещения, ни в одном действующем документе, как на уровне правительства, так и на уровне Министерства образования и подчиненных ему структур, юридически не прописана необходимость проведения каких-либо мероприятий по вопросам сексуальных отношений. Однако периодически в тех или иных пособиях по воспитательной работе в школе все же появляются разделы о сексуальности. Однако те интерпретации, которые предлагают эти пособия, вызывают большие вопросы.

Например, в пособии Подросток: подготовка к взрослой жизни (Программа курса для учащихся 6–11 классов. Мн.: БГАТУ, 2004) предлагается следующий вариант упражнений «Печать целомудрия», цель которых состоит в демонстрации нравственно-психологического и физиологического аспектов девственности, создании положительной мотивации к добрачному воздержанию и супружеской верности (с. 32–33):

1. Ведущий берет баночку йогурта, спрашивает, кто из присутствующих хочет сейчас съесть йогурт и приглашает к себе одного учащегося, который пожелал съесть йогурт (желательно юношу).

2. Ведущий предлагает ему распечатать баночку. После того как баночка будет распечатана, ведущий задаёт вопросы: «Хотел бы кто купить йогурт в распечатанном виде за ту же цену?» «Не таит ли в себе этот продукт опасность для здоровья?»

3. Делается вывод, что баночка йогурта незапечатанная автоматически теряет цену с одной стороны, с другой стороны, может стать источником опасной инфекции.

4. Ведущий берет запечатанный конверт с письмом и поворачивает тыльной стороной к учащимся, демонстрируя тем самым почтовую печать. Затем задает вопрос: «Кто имеет право вскрыть данный конверт?» и демонстрирует лицевую сторону конверта, где чётко видны данные адресата.

5. Ведущий сообщает, что каждая девушка предназначена только для одного мужчины и задает вопрос: «Кто тот единственный мужчина, которому может полностью довериться девушка? Почему?».

6. Предлагается учащимся по аналогии подумать о предназначении той «печати», которой запечатана каждая девушка.

7. Ведущий берет живой цветок и предлагает каждому взять от него что-нибудь на память.

8. После того как каждый возьмет от цветка себе что-нибудь на память, ведущий просит учащихся сравнить вид цветка до того, как он побывал у каждого в руках, и после того.

9. Ведущий сообщает учащимся, что после каждой половой связи при расставании человек обязательно теряет частичку своей души, которая обратно уже никогда не вернется.

10. Делается вывод: точно так, как выглядит цветок, после того как он побывал в руках у большого количества людей, выглядит душа парня или девушки, имевших добрачные половые связи.

Подобные упражнения, во-первых, транслируют стандарты воздержания преимущественно для женщины, а во-вторых, не соответствуют описанным мною выше реалиям.

Девственность все еще наделяется определенными ценностными значениями и воспринимается как нечто однозначно позитивное. Причем позитивное не в смысле здоровья, но в социальном ключе морали и нравственности.

Концепция романтической любви играет при этом первостепенную роль: одна женщина, невинная и чистая, для одного единственного мужчины (для которого невинность условие не обязательное) для рождения детей.

В официальной риторике забота о репродуктивном здоровье дает о себе знать в большинстве своем лишь в русле заботы о демографической ситуации и генофонде нации. Так, например, председатель Витебского облисполкома Александр Косинец обозначил этот вопрос следующим образом: «Вопросом полового воспитания подростков в школах особо не занимаются. Между тем в результате беспорядочной половой жизни в юношеские годы, невнимания к вопросу собственного репродуктивного здоровья значительное количество молодых семейных пар впоследствии не могут иметь детей».

Зачем покупают девственность?

Подобные конфликтные установки выливаются в распространение операций по восстановлению девственности. Это своеобразная социально желательная норма.

Существование подобных операций в первую очередь призвано помочь женщинам решить проблему социального осуждения. Однако подобными операциями пользуются и те, кто рассматривает повторный процесс дефлорации как некое особенное удовольствие или символический процесс начинания чего-то «с чистого листа».

Пластический хирург, врач высшей квалификационной категории, кандидат медицинских наук Николай Курилович в интервью interfax.by отметил: «Нельзя сказать, что сегодня существует какой-то ажиотаж на интимную пластику, но спрос есть. Как я уже говорил, все делают операции по разным причинам. Вот, например, была у меня пациентка, девственность восстанавливала, потому что ее религия не позволяла выходить замуж, утратив невинность. Или бывают и такие девушки, которые хотят стать девственницами в качестве свадебного подарка мужу или, к примеру, на другой какой-нибудь праздник».

Логично задаться вопросом о мужской девственности. Почему не слышно о том, что мужчина «хранил себя» до брака, чтобы сделать свадебный подарок будущей жене? Почему женщине, чтобы ощущать себя комфортно в социуме, нужно подвергать себя операциям? Потому, что тем самым женщина подтверждает, что следует гендерным предписаниям, что принимает и исполняет эти предписания, какие бы ни происходили социальные трансформации?

Существование подобного рынка услуг подчеркивает, что женская сексуальность все еще регулируется в соответствии с определенными правилами, где девственность остается идеалом и эталоном.

И решающим тут является не комфорт женщины, но следование неким правилам. При этом для женщины активная сексуальная жизнь еще и сопровождается чувством вины о потере чего-то «сакрального» и ценного для общества. Ее ценность сводится к возможности контролировать свою сексуальность и вовремя предоставить доказательства «невинности».

В любом случае, подобные операции подымают еще один вопрос – тонких «взаимоотношений» двух систем патриархата и капитализма, которые взаимообуславливают и поддерживают друг друга. Капиталистическая система определенным образом «переваривает» либерализацию сексуальности в угоду доминирующей системе неравенства. Именно поэтому на рынке оказывается и такой продукт как девственность. В обществе, где женская сексуальность не является основой неравенства, нет необходимости в операциях по восстановлению девственности. В нашем же обществе это социально желательная норма, порождающая спрос, в ответ на который появляется и предложение.

Вопрос женского здоровья напрямую связан с теми концепциями, которые имеются в обществе в отношении роли женщины.

Система здравоохранения, набор услуг, специфика их оказания, доступ к разнообразному питанию и другим процедурам, касающимся здоровья, предопределены гендерным режимом и иерархиями, которые существуют между полами. Соответственно, вопрос о разрушении гендерного неравенства – это и вопрос о пересмотре доминирующего способа восприятия женщины и мужчины. Поиск ответа на него должен вести к переходу от гендерно дифференцированного подхода к личностно-ориентированному, в рамках которого забота о женском здоровье есть забота о здоровье человека, а не «демографического потенциала страны» или исключительно только будущей жены и матери.

Примечания

[1] Дети и молодежь Республики Беларусь. Мн., 2012. С. 65.

[2] Там же, с. 71.

[3] Статистический ежегодник Республики Беларусь, 2011. Мн., 2011. С. 79.

[4] Здоровье населения Республики Беларусь. Статистический сборник. Мн., 2009. С. 99.

Интернет-журнал "Новая Эўропа"

Татьяна Щурко, интернет-журнал "Новая Эўропа"